彝族的宗教及宗教礼仪(6)

基督教传入彝族地区是在最近100年左右的事，而彝族文化当中的“祭天”、“敬天”、“畏天”的理念，相当于《旧约圣经》中的摩西时代，并且贯穿于整个民族每一天的生活之中。这种无形的理念从整体上引导着彝族人的生活与伦常，甚至比有形的政治体系更加有效。然而，外国传教士来了，他们认为彝族是一个未开化的民族，彝族所固有的原始宗教也是彻头彻尾的偶像宗教，于是，面对无比优越的西方文化面前，面对至高无上的基督教权威面前，彝族文化就必须得彻底的消除，才能把他们的文化理念与信仰的表达方式原封不动的移植到云南禄劝的黑彝族地区。他们既然这么想，也就这么做了。

事实上，彝族文化中的宗教及宗教礼仪与西方基督新教文化有着许多很好的对话之处，彝族文化中有许多原始的宗教理念与基督教的《圣经》有着惊人的相似之处。下面试举几列：

1、彝族的毕摩在原始宗教活动中扮演着极其重要的角色与《旧约圣经》中祭司在以色列民与上帝中间的身份完全相同；同样与《新约圣经》中耶稣祭司的身份相同——凡经过毕摩护送的亡灵均可达到自己的祖源之处，并安居乐业、照顾后人（得救）；凡没有毕摩护送的亡灵就变成孤魂野鬼，到处害人（不得救）。毕摩的这种身份与《新约圣经》“约14：6”耶稣所说的一致：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”即他们共同点在于“中介”或“中保”之上，又如“提前2：5”所言：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣。”

2、彝族所崇拜的天神“恩梯古子”创造了宇宙间万物并掌管着这一切与《旧约圣经——创世纪》前三章上帝创造天地并掌管这一切完全相同；比起汉文化中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故强字之曰道。” 《老子——二十五章》这样的宇宙生成之模糊概念来看，彝文化更加的直接与清晰。彝文典籍《宇宙源流》早在公元1852年就已被翻译成法文，影响中外。1889年在法国传教士保禄·维亚尔（paul Vial）的努力之下，彝文典籍《宇宙源流》在法国以法文、彝文并排对照进行第二次出版，可见其影响力之大。[10]

3、彝族宗教强调灵魂不灭，在世时灵魂附于身体之内，死后灵魂则独立存在；而身体不过是灵魂存在的一个实体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。[11]这与《新约圣经》：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）以及“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25：46）完全雷同。彝文化中“灵魂不灭”的这种观念是汉文化中所没有的。

4、彝族宗教强调人有灵魂与体的二分法，“始祖堵阿青、昭穆二先人，他们自然造，身体赋灵魂，血与气攸分。”（彝文典籍《说文·论人道》）与《新约圣经》“来4：12”所记载的：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明（三分法）。”以及“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（二分法）。”（各2：26）和“亲爱的弟兄啊，我愿你凡是兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样（二分法）。”（约三：2）完全雷同。