二是怪异偶发征兆。如秦始皇本纪:“十月庚寅,蝗虫从东方来,蔽日。天下疫。”土家族地区,对反常规的现象视为征兆。如:嘉靖《思南府志·拾遗志》中记:“盖几兆之示,虽小不虚。正德间,市井儿童以兵事为戏,或陈兵相敌,或奔败叫号,十百成群,声彻四境,识者已知其不祥矣。未几,果有方四之变……”。乌鸦、麻雀或青蛙等动物大批死亡是有瘟疫和大事发生的征兆。母鸡打鸣为不吉兆。蛇上树为不吉兆。狗学狼叫为不吉兆。鸟屎落在头上表明有丧事。相反,如晚上油灯结花表明家庭祥瑞有喜。得双黄鸡蛋是福临。2011年五月,沿河县城一老人饲养的鸡一天生下九个鸡蛋被视为最吉利的事,表明家要发达,一时被媒体传得沸沸扬扬。竹子开花为家运衰败的征兆。坟膨胀为子孙发达的征兆。
三是图腾信仰征兆。《山海经》中,记录的神话征兆就更多。如好征兆有“是鸟(凤凰)也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁……名曰鸾鸟,见则天下安宁”。“有鸾鸟自歌,凤鸟自舞……见则天下和”。不好的征兆有:“名曰朱厌、鸟傒,见则大兵”。“名曰蛮蛮,见则天下大水”。“其中有鲭鱼……见则天下大旱……有大蛇焉,见则天下大旱。”“其子曰鼓,见则有大兵;鼓亦化为鵔鸟……见则邑大旱”,“名曰胜遇……见则其国大水”“有鸟焉,……见则其邑有怪火”。“其中多鵹鶘……见则其国多土功(水土工程劳役)”等等不一而足。土家族地区,最典型的是白虎的敬与赶。如赶白虎地区,一旦遮蔽被称为白虎崖、猫山、大虫岩等山石的树木枯死,是寨子衰败的征兆。“白虎坐明堂,专死少年郎……”、“白虎当堂坐,无灾便有祸”说的就是这征兆。
四是事件巧合征兆。在“嘉靖四年(1525),忽一夕,有虎至郡治堂,吼啸数声而出,不知所之。又一日,三虎渡河止于通济桥下,众搏之而毙,后知府周举、推官夏汝咸卒于官焉。”“嘉靖十二年(1533),郡守葛鸸一日郊行,从者甚众,忽有虎于旁攘一羊去。未数月,而葛公没矣。夫虎,大人之象也,是故三公之变,皆于虎征。”“府下流沿河司有黎芝滩,侧即大崖,上有光芒如匹练焉,舟过此而光现者,即水波不兴,否则,有覆没之患。”早上喜鹊叫有喜,灶台上蜘蛛悬挂为客人要到。蛇进屋为不吉,看见蛇交配为凶兆。丧事堂中出现的任何动物是吉兆,表明死人的魂归来。晚上有人在屋外叫人名不利,是阴间人在召唤。垮岩崩山为不祥征兆。眼睛连续跳是有事发生的征兆。等等这些无不是反映了人类最基本的恐惧、焦虑、愿望、需求等等心理。如以上记载的“征兆”说儿童以战游戏,人们认为是天下有变,“未几,果有方四之变’。因虎啸和虎死导致“知府周举、推官夏汝咸卒”。说虎掳羊而郡守葛鸸死之事的“虎征”。老虎是土家族的图腾,土家人既崇敬虎,又害怕虎,所以土家族自古有敬虎和赶虎的民族习俗。“虎征”是一种避难之兆,也是就“吉兆”、“吉星”的代名词。说“黎芝光”征兆为“舟过此而光现者,即水波不兴,否则,有覆没之患。”即光见而舟安,光隐而舟覆。虽然我们至今不知所谓的“黎芝光”是一种什么样的光,但从史书文字描述看,该光是像白色的布或瀑布一样的光。这是吉祥之光,如同紫阳高照。有人说“黎芝光”是虎光,虽属牵强的解释,但确道出了土家族信仰征兆的本质,即土家族征兆大多与信仰和图腾有关,与祸福、安康、祈愿、规避等人对自然的态度、心理有关。
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