雨水太多造成水灾时,却又有“扫溪路”的灵力,也就是说,巡境或迎妈祖时,神轿特别绕过插香之处,该年若遇泛滥之水,必然顺此而流,不侵庄社。总之,无论是止风歇浪、海上救难,或是呼风唤雨,说停就停,叫流就流,均彰显妈祖具有控制水的灵力。台湾湍多水急,遇雨多灾的自然环境自然衍生出妈祖之水利神性格,以适应农业时期台湾社会的需要。而农耕最怕稻虫害,妈祖也有驱虫的灵力。这使得妈祖更具有农业神的性格。
此外,最夸张的妈祖灵验事迹是二次大战时,美军轰炸台湾,妈祖显灵在半空中掀裙接住炸弹,这个故事台湾南北皆有传说,可以想见战时人们的恐惧,求之神明,如望救星。
妈祖姓林,林姓视之为祖姑婆,崇奉尤浓。台湾陈林半天下,妈祖香火不兴也难。况且妈祖除了是一庄一社、一乡一街、一镇一堡所祀之外,她亦具有整合人群的作用,例如,苗栗中港慈裕宫(五十三庄)、台南后壁下茄苳泰安宫(三十六庄)整合泉州籍与客家的人群;台中万和宫南屯妈整合二十五字姓,彰化南瑶宫南门妈整合漳州籍与福佬客三百五十个左右的村庄,彰化社头枋桥头天门宫(七十二庄)、斗南顺安宫(五十三庄)亦整合漳州籍与福佬客人群,北斗奠安宫(五十三庄)整合泉州籍与漳州籍的住民等等。
也因此妈祖的祭典会形成十三庄、十八庄、二十四庄、三十六庄、五十三庄、或七十二庄这样的联庄组织。为了妈祖祭典的需要,各庄就要准备各式各样的热闹阵头,以便在迎神赛会时得以代表村庄参与别庄的热闹活动。妈祖的祭典因此带动各项民俗曲艺与武艺的发展,众多的曲馆与武馆之所以在台湾中部特别盛行,也是因为台湾中部有很多妈祖的大型区域性祭典组织,允为妈祖圣地之故。
可以这么说,如果只是为了一庄一社的祭典所需,民众大概不会有什么兴头去花钱花力组织曲馆与武馆,并传承民俗艺术。(全文完)
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