王维对我国古典诗歌最大的贡献,就是创造了一个充满禅意,但又可感可悟,既仙境般空灵悠远,但凡人也可以转身进入的诗意世界。
试读《鹿柴》:
“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”
早年我读此诗,觉得没什么深意,没什么了不起,不就是夕阳返照、空山幽寂吗?
及至后来,反复诵读和揣摩,我才有了较深一点的体悟,这是一首多好的诗啊,它的意境是那样的朴素、简洁、空远和清澈,若是高调一点说,这首仅二十个字的诗,呈现和暗示的却是对生命本质的顿悟和对永恒的宇宙宿命的观照(其内涵之丰富、意境之高远,超过了现今那些用废话拼凑起来的徒具块头、意蕴稀薄的所谓长篇大作)——
我们若是走进深山,都会有这样的体验:山谷深深,山峦重叠,空山寂寥,世界静如太古,突然,不知从哪片林子或哪个幽谷,传来人说话的声音,那人语与山岩相遇相撞,又变成了此起彼伏的回声,那人语于是被放大、被拉长了,仿佛有许多人、许多物,都在传递一句惊世话语。那回声与你擦身而过,你也似乎加入了对那句人语的放大和传递,你也成了回声的制造者。很快,那人语和回声,静了下来,无边山色融化了那人语,无限时空删除了那回声,空山,又回复到以前的静,那太古般的静,就像这深山从来没有出现过人语人声一样。这时,只看见,夕阳的余光照进林子里,又从枝叶间漏下,静静地照在青苔上。而那厚厚青苔,已不知是从多少万年的腐殖土里生长出来,哦,在这万古千秋的宇宙里,在这无边的荒凉和寂静里,人是什么呢?人,就是无边寂静中的那声插嘴,那声人语;人能做什么呢?人能做的,就是发出那声“人语响”,就是看到那返照。而发出又怎样?看到又怎样呢?发出就发出了,没发出也无妨;看到就看到了,没看到也无妨,这都不会给空山和宇宙增添什么或减少什么,你瞧:在寂静的空中和寂静的林子,返过去照过来的,还是那不多不少的幽幽天光,还是那不生不灭的渺渺返照。
诗中,那位观察者始终没有出现,但无疑他是这一情景的目击者,他听到了那短暂的人语,他沐浴了那短促的返照。他孤独吗?他忧伤吗?他绝望吗?因为,在此时此山间,他目击了时光流逝的拐点,数声人语之后,半个夕阳沉没,天地浑茫,万物消隐,发出人语的人,不知所终;看见返照的人,不知所终。只有寂静的宇宙和寂静的空山,重复着万古的寂静。那么,那位始终没有出面的观察者,他此时的心境是什么呢?作为绝尘出世之人,他那空远的心,无关风月,无关悲喜,他的心境,超越了世俗的所谓悲喜,他的心境是一片湛澈、空阔和宁静,因为,宇宙的玄机和生命的深意,在这一刻已经向他敞开和呈现,他的心,已洞悉了天地之心。一颗洞悉了天地之心的心,已然与天地合一。这一刻,他体验到了剔除一切妄念和尘垢,找到自己的透明本心的那份空灵、自由、辽阔、自洽的感觉,体验到人的本心与宇宙、与更高的真理融合为一时的那种通脱和圆融。此时他无悲无喜,因为他超越了悲喜。这时候,他领悟了生命的意味和宇宙的真相,他体验到从幽深的本心里生起的那种无关风月、无关功利、无以言说的喜悦和宁静,这就是妙不可言的禅悦和无上法喜。
再读《辛夷坞》:
“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”
这是一首同样会被人小看的诗,可笑我当年就无知地以“过于简单”妄评之。古人说最好的诗文当具备这样的品格:“状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外。”这首诗倒没有什么难写之景,却在极有限的文字里,蕴藏着不尽之意:
那树梢上的花儿,静静地开了,开得那么热烈和红艳;在这深涧幽谷,渺无人烟,花儿,就那么纷纷开着,纷纷落着,花影落在花影上,那么唯美和安详;这情景,就像静夜的月亮走过晴空,月光落在月光上,那么轻盈和自在,并不因无人仰望或注视,月光就减少一丝清辉。也像那幽谷山泉,清流自地底涌出,碧波接纳着碧波,绝不会因为没有鸟儿临水照镜,没有幽人掬水而饮,这泉水就克扣一勺一滴。
这是寂寞的热烈,这是平淡的沸腾,这是震耳欲聋的寂静,这是万物的自性圆满,这是不需要看客的生命出演,这是不需要目的的审美晕眩,这是不需要结论的哲学思辨,这是不需要旅伴的精神历险;这是一场幸福的灾难,不需要救援;这是一次美丽的崩溃,不需要同情;这是此刻的自己与更高处的自己举行婚礼,不需要祝贺;这是正在悄悄举行的盛宴,不需要别人埋单,这是心灵在自己盛情款待自己;这是一个自然之物在内心里度过的节日,这是一个自在生命在完成自己以后,自己目送自己走远,自己目送自己离开自己,到自己的更远处去,到自己的更深处去,到永恒那里去。
这首诗里暗含着对佛教的生命哲学的深刻理解。佛曰:一念觉即佛,一念迷即凡;佛是觉悟了的众生,众生是未觉悟的佛。佛曰:境由心造,心由念生;去妄归真,明心见性;明心则觉,见性成佛。那纷纷开且落的花儿,正是觉悟之花,性灵之花,智慧之花,自性圆满之花。它开了落了,都不是为了博取谁的认同或欣赏,它是自在、自为、自足的,它开了落了,就像一曲音乐,从寂静中响起,缭绕天际,然后默默地回到寂静。
在古埃及,当时的神祇是非常繁多的,大约在2000之众以上,其中有着著名的埃及十二神,对于现代埃及和世界文明的影响重大。那么今天排行榜123小编就来告诉大家埃及十二神是哪些,并做出详细介绍,感兴趣的小伙...
当你走进威海荣成的沿海,会看到别具一格的的屋舍:在石块或砖混结构垒起的屋墙上,有着高高隆起的屋脊,屋脊上面是质感蓬松、绷着渔网的奇妙屋顶。这就是极富沿海特色的民居——海草房。以石为墙,海草为顶,外观古...
唐三彩是唐代陶器的巅峰之作,被认为是盛唐气象的代表,一直以来,人们都知道它与洛阳有着不解之缘,却很少有人注意到,在它被重新认识、重新欣赏的过程中,老北京发挥了关键作用。唐三彩自唐代以后,渐渐湮没无闻,...
紫禁城这个名字取自紫微星垣,紫微星垣系指以北极星为中心的星群。古人认为紫微星垣乃是天帝的居所,而群星拱卫之。所以自汉以来皇宫常被喻为紫微。为佐证这个说法紫禁城内设有七颗赤金顶(分别是五凤楼四颗,中和殿...
古时候,有一对夫妻,妻子是一位主妇,生得娇艳可人、风韵犹存,平时在家里做点针线活。因生得貌美,早就已招徕一些狂蜂浪蝶追求,丈夫是一个生意人,要经常到外地去做生意,两口子的日子过得也富裕,在丈夫外出的日...
故事一:“我宁可饮弹身亡……”1935年初秋,一个和风轻拂的日子,这一天,朱德带着几个警卫和参谋人员,来到黄河上游的草地——噶曲河。他一面观察河水,一面派人测试河水的深浅,为红军渡河作准备。谁也不曾料...
关于琴、瑟的发明与功能,古籍中有多种说法。“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气蓄积,万物散解,果实不成,故命士达作为五弦瑟,以来阴气,以定群生”(《吕氏春秋·古乐篇》),与“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗...
左权县位于太行山主脉西侧、山西省东部边缘,古称辽州、辽县,后因纪念牺牲在此的抗日名将而改为左权。左权民歌蕴藏丰富,据《辽州志》载,宋元以来,当地就有“闹元宵”、“闹社火”、“闹红火”的传统风俗。历代民...
客家人多住山区,经济以农业为主;主要农产品,以水稻为最。客家地区的水田,近山用溪水,靠河用河水。皆以水车灌水入田。农家肥料,以“沤粪”或“沤火炉灰”作粪种,参上石灰肥田。稻谷成熟后,收割时,不雇工,约...
桐城民间视燕子为吉祥鸟,燕子在屋梁上筑巢,是吉祥之兆,故称“喜燕登梁”。每年春暖花开,燕子自南方归来,双双对对盘旋在人家堂屋的屋梁上,衔泥筑巢,忙得不亦乐乎。紫燕双双绕画梁,说明古时,即便是雕梁画栋的...