我国佛教、道教、伊斯兰教、基督教等四大宗教在于古徽州一府六县(黟县、歙县、休宁、婺源、祁门、绩溪)境内均有,然而它们活动的历史各有长短,分布也各不相同。
始于东晋、南北朝,兴于隋唐,盛于宋明而衰于清末,历史最长、分布最广、寺庙众多。
徽州佛教供奉的是菩萨或文殊、普贤或观音、地藏,在寺庵的僧尼均须落发长年吃素,属汉传佛教。据县志载,东晋大兴二年(319年),僧天然在休宁万安镇水南村建南山寺。南北朝时,各县均有了佛教活动。据《黄山图经》记,南朝刘宋元嘉年间(公元424-455年)就有新罗(今朝鲜半岛)僧到黄山结茅,传经布道,并在钵孟峰下,创建新罗庵。南朝梁(公元502-527年)时,祁门县建有普福庵,梁大同元年(公元535年),黟县建有广安寺和居尼寺等。唐贞观初年,太宗诏令天下:“交兵之处建立寺刹”。由于皇帝的推崇,自隋唐始,佛教在我国迅速发展兴盛起来,徽州也不例外,仅屯溪就先后于唐贞观十年(636年)、会昌年间(841-846年)建新屯寺、齐祈寺和龙山寺。徽州佛教历经唐、宋、元、明、清五个朝代,到清末已是寺庙遍布城乡,凡人口较多的村落或名山风景之处均建有寺庙庵堂且有僧尼居住。休宁县自东晋至唐建寺庵25座,宋至清建有78座;祁门县至清同治十二年(公元1873年)包括已废旧寺共建134座;歙县先后建寺庵计242座,婺源县至清末相继建寺庙庵堂达290余座。黄山历代所建寺庙110多座,其中唐代7座、宋代11座、明代57座。
始于唐代。据县志载,唐大历年间(766-779年)庐山虎溪道士黄元素创建祁山禅院(又名龙潭观),唐乾元年间(758-790年)龚栖霞抱道绝粒栖隐于石门之岩,留下道教遗踪。唐代黄山建有九龙观、浮丘观等。由于皇帝的推崇,徽州道教兴于宋而盛于明。宋崇宁四年(1150年)黟县的洞灵观敕改为灵虚观,至清先后建天尊观、龙门禅院、真元道院、迎恩观等道观;宋代祁门县建龙兴观,元代县人谢本真在城南建上清灵宝道院,明代先后建有颐真道院、冲虚道观、上真祠、崇庆观等5处;歙县自唐至清先后建道观19座;婺源县宋元两代各建道院7座,明洪武二十四年有道观15座,至清代先后建有30余座;休宁县唐朝建有白鹤观,宋大观二年(1108年)迁址县城东南葆真山并更名“崇寿观”,明至清代,除齐云山外,有宫观14座。
道教是中国汉民族固有的本土宗教,以“清静为宗、虚无为本、柔弱为用”,崇尚自然之旨,故徽州境内的名山就成了道士修身养性、修真得道的理想之地,吸引着境外高道名士前来栖真修道。传说轩辕黄帝就曾在黄山炼金为丹、得道成仙而升天,今有轩辕峰、炼丹台、丹井等遗迹。宋代黄山道教活动一度兴盛,先后增建松谷草堂、城山观、老庵、开真观、步云亭、钓桥庵等7座道观道院,其中九龙观、黄山观受到皇帝敕额,然黄山上的道教由于佛教的兴盛而于明末完全让位给了后者。齐云山(古称白岳)则以其独特的丹霞地貌,不仅吸引着高道名士,还吸引着热衷道教的皇帝。
宋宝庆二年(公元1227年)方士余道元仙游齐云岩,建“佑圣真武祠”,塑真武大帝神像供奉,为齐云山布道之始。到了明代受到诸帝王的推崇,齐云山宫观道院相继落成,道教日趋兴盛。明嘉靖元年(公元1522年)世宗登基,诏天下名道,出入宫禁,建坛祈祷,次年又敕令江西龙虎山正一派张天师张羽页入觐,封赏入驻齐云山,赐建“玄天太素宫”御制碑文并敕赐山名“齐云山”。从此齐云山声名大振,香火不绝,成为江南道教文化中心,与武当山、龙虎山、青城山并称为中国四大道教名山。清代齐云山道教继续发展并得到皇帝的青睐,清乾隆皇帝为齐云山题写“天下无双胜境,江南第一名山”的楹联,有宫观47所、道房36处,每年重阳节前后,来自苏、浙、皖、赣的信士弟子朝山进香者日达4000余人。民国时期,香火旺盛,以月华街为中心,香客如织热闹非凡,直至建国初期尚有道院12处,道士70余人。
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