徽州人有浓烈的祖先崇拜情结,认为人生有阴阳两界,人死为鬼,到了“那边”还与生前一样,知冷知暖,知亲知疏,知善知恶,且具有一种变化无常的神秘力量;这种观念导致人们不敢随便处理尸体,而是非常讲究殡葬礼仪,以表示对死者的尊崇和敬畏。俗话说,“生要生在苏州,死要死在徽州”,确实,徽州的殡葬习俗隆重而又极富人情味,“死在徽州”在某些人眼中竟是一种“时尚”,一种“福气”。作为徽州地区中心城市南郊的榆村,近代的殡葬习俗也是如此。
寿材•寿衣•寿坟
活人为自己准备“后事”,是徽俗的一大特色。一般人到了五六十岁,只要经济条件许可,就要自己为自己做寿材、寿衣和寿坟,故有“六十不办前程,死倒莫怪子孙”之说。
寿材用杉木制作(富贵人家也有用楠木的),材料的年轮越长越好。普通寿材为“十合”(由十块厚板合成),上等的称“八仙”,至少也要“十二合”;富贵之家也有“四合”的,称“三合棺材楠木底”,极其稀罕。做寿材是件喜事,与过生日一样,至亲好友要送礼贺寿;制作的日期也有讲究,要在有闰月的年份选一个好日子;开工、圆工摆酒,要给木匠双薪。寿材做好后,用桐油石灰将所有的缝隙填抹严实,再用土漆油刷多遍,然后架空存放于祠堂或家中偏屋,不能轻易再动,且宜燥忌水,说是“雨打寿材板,子孙要讨饭”,即使是以后殡葬之日下雨,墓地上也要搭棚遮棺,丝毫不敢马虎。
寿衣分为二类:一是贴身穿着的衣、裤、袜、靴、帽以及被褥等,其中无领无扣的衣裤类似明代服饰中的“襦”,必须是白色,原因是婴儿出世时贴身穿的衣裳是青色,以此表示为人在世要“来去青白”;二是入殓时外套的时装。寿衣的件数忌双,以免死亡的凶祸再次降临;上等人家讲个“上九下七”(九件衣,七条裤),平常为“上七下五”,最少也要有个“上五下三”。寿衣还禁忌用缎、毛、皮等料,因“缎”与“断”同音,用之有“断子”之虞;而不用毛、皮则是怕死者来世会转生为兽类;其实,这种信仰方面的解释可能是出于“务实”的需要,是人们掩饰自己“吝财”、“吝物”而又唯恐担负“不孝”之名的借口。
做寿坟的核心内容是请地理先生寻觅“风水宝地”,故又名“做风水”。俗以为风水的好坏直接关系到后代的穷达寿夭、贫富凶吉,因此对墓地的要求特别严格:首先是要避风、向阳、干燥,缺一不可;其次是周围环境优美、和谐,如:背倚常青之山,面对长流之水,两侧峰峦簇拥、绵绵不绝,能得之,家族主富,子孙主贵,是“龙脉宝地”;剔除“鬼福于人”的迷信色彩,单从美学角度着眼,一个人“百年”之后能葬身于斯,也真是死得其所了。选好吉地,有钱的人家就要结棺做生坟,他日归天落棺后即可封墓;不过,大多数还是以后现埋现葬。
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